威斯人app 过了腊八便是年，丙午年为何是“火马年、赤马年、红马年”？中外好意思丽若何看马

发布日期：2026-02-06 17:41    点击次数：174

1月26日是腊八节，常言谈“过了腊八便是年”，那么这个农历丙午年为何是“火马年、赤马年、红马年”？中外不同好意思丽又是若何看马？解放日报·上不雅新闻记者请行家解析跨文化视线下的马年生肖。

1月22日，参不雅者在哈尔滨市博物馆“不宗凡马——韩好意思林马年艺术展”上拍摄参展作品。\n展览以“马”艺术为中枢痕迹，串联起“不羁之魂”“神骏卓凡”“集古成新”“天马行空”四大板块，作品涵盖水墨、青铜、陶瓷等，呈现从写形、写骨到写韵、写意的艺术历程。\n    新华社记者 王松 摄

在中国传统的干支编年体系中，丙午年的天干——“丙”属阳火，而地支“午”对应生肖马，同期“午”的五行也属火，酿成了“双火重叠”的迥殊形式，于是便有了“火马年”的说法，亦称“赤马年”“红马年”。恰好2026年仅有一次立春，且落在除夕前一天（腊月二十八），故又称“红马单春年”。

这是在海口海外免税城拍摄的马年主题洋酒（1月24日摄）。\n    农历丙午马年将至，不少海外品牌融入中国生肖文化和中国风元素，纷繁推出马年新春王法款，竞逐中国新春市集。\n    新华社记者 郭程 摄

【险些通盘好意思丽齐为马点赞】

从农谚辅导的“丙午年初火当值”，到连结国成见本年为“海外草原与牧民年”（International Year of Rangelands and Pastoralists，IYRP），马的形象正在2026年跳跃时空与文化，呈现迂腐又新鲜的奔腾姿态。

上海市泰西同学会照料人、中国跨文化交际扣问会上海分会会长陆建非示意，古东谈主视马为“行走在地上的龙”，据《礼记·礼运》《尚书》等古籍记录，“龙马”是吉利之兽，它“马身而龙鳞”，或说“龙首马身”，能从河中负图而出。最有名的传奇是伏羲氏时，龙马从黄河中干事“河图”出现，揭示全国玄机，始创中中好意思丽。

陆建非训诫说，马手脚东谈主类历史上最亲密的动物伙伴之一，在群众各好意思丽中既是分娩力与军事的中枢，又是文化思象的载体。“马谢世边界度内的象征既有惊东谈主的跨好意思丽共识，又在不同文化棱镜的折射下呈现出丰富多彩的各别。”

率先，马是跨好意思丽的共通标记。险些通盘好意思丽齐奖饰马的力量、飞奔的速率和自便驰骋的目田精神。这是由其生物特质决定的宽敞判辨。从亚述战车到蒙古马队，从欧洲骑士到中国将军，21点游戏官网马是决定搏斗输赢的关键，亦然英英气概与武德的延迟。马与东谈主的伙同体，好比“好马配豪杰”，从圣乔治到关羽，齐是群众性的文化母题。

其次，马亦然地位、钞票与权柄的展示。领有良驹、马队、丽都的马车或马具，在农业好意思丽和游牧好意思丽中齐是显着社会地位与浑厚经济实力的径直体现。再次，马亦然精神世界与神性的使臣。马常被视为流畅东谈主间与神界的序论，在诸多神话中，它为神祇拉车，如希腊太阳神赫利俄斯、印度苏利耶等，或是被视为具有灵性、能先见福祸的生物。

就谈话来说，中英文充盈着多半与马规划的谚语和谚语，反馈各自文化对马的不欢喜会和利用。在此兴致上，英文致使比中文更心爱用“马”。陆建非例如称，Eat like a horse意为“吃得像马一样多”，形容食量重大，而中文常用“吃得像头牛”；一样，威斯人appI could eat a horse意为‌“饿得后背贴前胸”或“杀鸡取卵”，而中文“猛虎下山”的喻体为“虎”。若偶有“贬义”，如Talk horse‌，意为“夸耀，说诳言”，对应的中文则是“夸耀皮”。

这是在海口海外免税城拍摄的马年主题服装（1月24日摄）。    农历丙午马年将至，不少海外品牌融入中国生肖文化和中国风元素，纷繁推出马年新春王法款，竞逐中国新春市集。    新华社记者 郭程 摄

【各民族马文化无奇不有】

值得留心的是，中中好意思丽中对马的分类极为精细，好多描摹与神志关联，如骠是黄色的马；骝是带有黑鬃和黑尾的红色马；骃是灰白色的马；骊是玄色的马。这种细分体现了中国东谈主对马的精细不雅察和丰富抒发。

陆建非训诫以为，儒家伦理化视角下的马被赋予“德性”，如“沉马常有，而伯乐不常有”，“伯乐与沉马”研讨识东谈主与用东谈主，而宝马需具备“忠、勇、仁、智”等品德。从《相马经》的选马贤慧，到《天马歌》的神话思象，马不仅是实用器用，更是“天马行空”的精神图腾。在早期丝绸之路的运载经过中，马充任了终点用功的变装，“天马”致使成为汉代丝绸之路的象征性动物。

而欧洲文化尤其西欧文化中的马，成为贵族与骑士精神的化身。中叶纪起，马与骑士轨制深度绑定，而跑马、马术也成为延续于今的精英文化与体育。同期，手脚探险、殖民和蔓延的用功载具，马的形象与个东谈主豪杰方针以及大国治服史紧密不绝。此外，不少神话与魔幻的经典元素因马引发灵感，例如，希腊神话的珀伽索斯（飞马）到北欧的八足神马斯莱普尼尔，再到《魔戒》中的影疾。

陆建非通过梳理，从更多民族习俗去探视“马文化”，更是无奇不有。谚语云“蒙古东谈主离开马，就像船离开桨”。跑马、马头琴、对于马的史诗如《江格尔》，是民族文化的中枢。马是萨满相易全国的坐骑，马鬃被视为流畅上天的蹊径，遗弃马匹是最荣华的祭祀。印度王室也把马手脚祭祀的圣物，《吠陀》中马祭是极为无际的典礼。日本神玄门中，白马（神马）被视为皎洁使臣，献给神社以祈求庇佑，军马文化深受武士谈影响。

马在16世纪由欧洲传入好意思洲后，马上重塑了其文化，成为狩猎、搏斗与部落迁移的中枢，羽毛遏制的马匹极具皎洁感。在非洲一些国度，马是王权的象征，如贝宁青铜马头；在萨赫勒地区，图阿雷格等民族的马队亦然腾贵身份的体现。

1月23日在江苏南京宝船坞古迹公园年货集市拍摄的马年糖画。\n    春节相近，年味渐浓。各地举办年货大集、写福字对联等行动，东谈主们选购鲜花、中国结等饰物，管待新春。\n    新华社发（杨素平摄）

纵不雅群众，马的共性源于其无可替代的生物学功能与东谈主类共同的历史教化，而各别性则是一面镜子，照耀出各地私有的地舆环境、分娩神色和价值体系。陆建非说，从中国的“精神繁荣”到欧洲的“骑士风姿”，再到草原的“马背糊口”，马的故事骨子上便是一部东谈主类好意思丽的共生史与不雅念史。